فصل: سئل: عن قوله‏:‏ ‏(‏ولا ينفع ذا الجِدِّ منك الجِدُّ‏)‏؟

/ وسئل عمن يقرأ القرآن وما عنده أحد يسأله عن اللحن‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ إلخ‏؟‏ وإذا وقف على شيء يطلع في المصحف‏:‏ هل يلحقه إثم أم لا‏؟‏

فأجاب‏:‏

إن احتاج إلى قراءة القرآن قرأه بحسب الإمكان، ورجع إلى المصحف فيما يشكل عليه، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، ولا يترك ما يحتاج إليه وينتهي به من القراءة؛ لأجل ما يعرض من الغلط أحيانًا، إذا لم يكن فيه مفسدة راجحة‏.‏ والله أعلم‏.‏

 وسئل عما إذا نصب المخفوض في صلاته‏؟‏

فأجاب‏:‏

إن كان عالمًا، بَطَلَت صلاته؛ لأنه متلاعب في صلاته‏.‏ وإن كان جاهلًا، لم تبطل على أحد الوجهين‏.‏

/ وسئل عن رجل يصلي بقوم وهو يقرأ بقراءة الشيخ أبي عمرو‏:‏ فهل إذا قرأ لورش أو لنافع باختلاف الروايات ـ مع حمله قراءته لأبي عمرو ـ يأثم، أو تنقص صلاته أو ترد‏؟‏

فأجاب‏:‏

يجوز أن يقرأ بعض القرآن بحرف أبي عمرو، وبعضه بحرف نافع‏.‏ وسواء كان ذلك في ركعة أو ركعتين، وسواء كان خارج الصلاة أو داخلها‏.‏ والله أعلم‏.‏

 وسئل‏:‏ هل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بالأعراف أو بالأنعام جميعًا في المغرب، أو في صلاة غيرها، وإن كان قد رواه أحمد، هل هو صحيح أم لا‏؟‏

فأجاب‏:‏

الحمد لله، نعم ثبت في الصحيح‏:‏ أنه صلى في المغرب بالأعراف، ولكن لم يكن يداوم على ذلك، ومرة أخري قرأ فيها بالمرسلات، ومرة أخري قرأ فيها بالطور، وهذا كله في الصحيح‏.‏ والله أعلم‏.‏

/ وسئل ـ رحمه الله ـ عن رفع الأيدي بعد الركوع، هل يبطل الصلاة أم لا‏؟‏

فأجاب‏:‏

الحمد لله، لا يبطل الصلاة باتفاق الأئمة، بل أكثر أئمة المسلمين يستحبون هذا‏.‏ كما استفاضت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ من حديث ابن عمر، ومالك بن الحويرث، ووائل بن حَجَر، وأبي حُمَيْد السَّاعدي، وأبي قتادة الأنصاري، في عشرة من الصحابة، وحديث علي، وأبي هريرة، وغيرهم‏.‏

وهو مستحب عند جمهور العلماء، وهو مذهب الشافعي وأحمد، ومالك في إحدى الروايتين عنه، وأبو حنيفـة قـال‏:‏ إنه لا يستحب، ولم يقل‏:‏ إنه يبطل صلاته‏.‏ والله أعلم‏.‏

 وسئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ولا ينفع ذا الجِدِّ منك الجِدُّ‏)‏ وهل هو بالخفض أو بالضم‏؟‏ أفتونا مأجورين‏.‏

/فأجاب‏:‏

الحمد لله، أما الأولي‏:‏ فبالخفض‏.‏ وأما الثانية‏:‏ فبالضم‏.‏ والمعني‏:‏ أن صاحب الجد لا ينفعه منك جده‏:‏ أي لا ينجيه ويخلصه منك جده، وإنما ينجيه الإيمان والعمل الصالح‏.‏ و‏[‏الجد‏]‏ هو الغني، وهو العظمة، وهو المال‏.‏ بيَّن صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنه من كان له في الدنيا رئاسة ومال لم ينجه ذلك، ولم يخلصه من الله وإنما ينجيه من عذابه إيمانه وتقواه، فإنه صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد‏)‏ فبين في هذا الحديث أصلين عظيمين‏:‏

أحدهما‏:‏ توحيد الربوبية، وهو ألا معطي لما منع الله، ولا مانع لما أعطه، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يسأل إلا هو‏.‏

والثاني‏:‏ توحيد الإلهية، وهو بيان ما ينفع، وما لا ينفع، وأنه ليس كل من أُعْطِي مالًا أو دنيا أو رئاسة، كان ذلك نافعًا له عند الله منجيًا له من عذابه، فإن الله يعطي الدنيا من يحب، ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب‏.‏ قال تعالي‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ‏.‏ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ‏.‏ كَلَّا‏}‏ ‏[‏الفجر‏:‏ 15 - 17‏]‏، يقول‏:‏ ما كل من وسعت عليه أكرمته، ولا كل من قدرت عليه أكون قد أهنته، بل هذا ابتلاء ليشكر العبد على السراء، ويصبر على الضراء، فمن رزق الشكر/والصبر، كان كل قضاء يقضيه الله خيرًا له، كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لا يقضي الله للمؤمن من قضاء إلا كان خيرًا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء، شكر فكان خيرًا له‏.‏ وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرًا له‏)‏‏.‏

وتوحيد الإلهية‏:‏ أن يعبد الله، ولا يشرك به شيئًا، فيطيعه، ويطيع رسله، ويفعل ما يحبه ويرضاه‏.‏

وأما توحيد الربوبية‏:‏ فيدخل ما قدره وقضاه، وإن لم يكن مما أمر به وأوجبه وأرضاه، والعبد مأمور بأن يعبد الله، ويفعل ما أمر به، وهو توحيد الإلهية ويستعين الله على ذلك، وهو توحيد له، فيقول‏:‏ ‏{‏إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏}‏‏.‏ والله أعلم‏.‏

 وسئل ـ رحمه الله ـ إذا أراد إنسان أن يسجد في الصلاة يتأخر خطوتين‏:‏ هل يكره ذلك أم لا‏؟‏

فأجاب‏:‏

وأما التأخر حين السجود فليس بسنة، ولا ينبغي فعل ذلك‏.‏ إلا إذا كان الموضع ضيقًا، فيتأخر ليتمكن من السجود‏.‏

/ وسئل ـ رحمه الله ـ عن الصلاة، واتقاء الأرض بوضع ركبتيه قبل يديه، أو يديه قبل ركبتيه‏؟‏

فأجاب‏:‏

أما الصلاة بكليهما، فجائزة باتفاق العلماء‏.‏ إن شاء المصلي، يضع ركبتيه قبل يديه‏.‏ وإن شاء، وضع يديه ثم ركبتيه‏.‏ وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء‏.‏ ولكن تنازعوا في الأفضل‏.‏

فقيل‏:‏ الأول كما هو مذهب أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين‏.‏

وقيل‏:‏ الثاني، كما هو مذهب مالك، وأحمد في الرواية الأخري‏.‏ وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ففي السنن عنه‏:‏ أنه كان إذا صلى وضع ركبتيه ثم يديه، وإذا رفع رفع يديه ثم ركبتيه‏.‏ وفي سنن أبي داود وغيره أنه قال‏:‏ ‏(‏إذا سجد أحدكم، فلا يبرك بروك الجمل، ولكن يضع يديه ثم ركبتيه‏)‏ وقد روي ضد ذلك، وقيل‏:‏ إنه منسوخ‏.‏ والله أعلم‏.‏

/ وسئل ـ رحمه الله ـ عما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، وألا أكف لي ثوبًا، ولا شعرًا‏)‏‏.‏ وفي رواية ‏(‏وألا أكفت لي ثوبًا، ولا شعرًا‏)‏ فما هو الكف‏؟‏ وما هو الكفت‏؟‏ وهل ضفر الشعر من الكفت‏؟‏

فأجاب‏:‏

الكفت‏:‏ الجمع والضم، والكف‏:‏ قريب منه، وهو منع الشعر والثوب من السجود، وينهى الرجل أن يصلي وشعره مغروز في رأسه، أو معقوص‏.‏

وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏مثل الذي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف‏)‏؛ لأن المكتوف لا يسجد ثوبه، والمعقوص لا يسجد شعره، وأما الضفر مع إرساله، فليس من الكفت‏.‏ والله أعلم‏.‏

/ وسئل عن رجـل يصلي مأمومًا، ويجلس بين الركعات جلسة الاستراحة ولم يفعل ذلك الإمام، فهل يجوز ذلك له‏؟‏ وإذا جاز‏:‏ هل يكون منقصًا لأجره؛ لأجل كونه لم يتابع الإمام في سرعة الإمام‏؟‏

فأجاب‏:‏

جلسة الاستراحة، قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم جلسها، لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة، أو فعل ذلك؛ لأنه من سنة الصلاة‏.‏

فمن قال بالثاني‏:‏ استحبها، كقول الشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين‏.‏

ومن قال بالأول‏:‏ لم يستحبها إلا عند الحاجة، كقول أبي حنيفة ومالك، وأحمد في الرواية الأخرى‏.‏ ومن فعلها لم ينكر عليه، وإن كان مأمومًا؛ لكون التأخر بمقدار ما ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها‏.‏ وهل هذا إلا فعل في محل اجتهاد‏؟‏ فإنه قد تعارض فعل هذه السنة عنده، والمبادرة إلى موافقة الإمام؛/ فإن ذلك أولى من التخلف، لكنه يسير، فصار مثل ما إذا قام من التشهد الأول قبل أن يكمله المأموم، والمأموم يرى أنه مستحب، أو مثل أن يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء، هل يسلم أو يتمه‏؟‏

ومثل هذه المسائل هي من مسائل الاجتهاد، والأقوي أن متابعة الإمام أولي من التخلف، لفعل مستحب‏.‏ والله أعلم‏.‏

 وسئل ـ رحمه الله ـ عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الأوليين‏:‏ هل هو مندوب إليه‏؟‏ وهل فعله النبي صلى الله عليه وسلم، أو أحد من الصحابة‏؟‏

فأجاب‏:‏

نعم، هو مندوب إليه عند محققي العلماء العالمين بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وقول طائفة من أصحابه، وأصحاب الشافعي وغيرهم‏.‏ وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والسنن‏.‏ ففي البخاري، وسنن أبي داود، والنسائي عن نافع‏:‏ أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه‏.‏ وإذا ركع رفع يديه‏.‏ وإذا قال‏:‏ سمع الله لمن حمده رفع يديه‏.‏ وإذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر/ إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وعن على بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة، كبر ورفع يديه حذو منكبيه، ويصنع مثل ذلك إذا قضي قراءته‏.‏ وإذا أراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد‏.‏ وإذا قام من الركعتين، رفع يديه كذلك وكبر رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، وابن ماجه، والترمذي، وقال‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏ وعن أبي حُمَيد السَّاعدي أنه ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه‏:‏ إذا قام من السجدتين، كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، كما صنع حين افتتح الصلاة‏.‏ رواه الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجه والنسائي، والترمذي، وصححه‏.‏

فهذه أحاديث صحيحة ثابتة، مع ما في ذلك من الآثار، وليس لها ما يصلح أن يكون معارضًا مقاومًا، فضلًا عن أن يكون راجحًا‏.‏ والله أعلم‏.‏

/ وسئل شيخ الإسلام عن قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اللهم صل على محمد، وعلي آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد‏)‏ الحديث‏.‏ وقوله‏:‏ ‏(‏اللهم صل على محمد، وعلي آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلي آل إبراهيم‏)‏ هل الحديثان في الصحة سواء‏؟‏ وما الحكم في ذكر الآل دون إبراهيم‏؟‏

فأجاب‏:‏

الحمد لله، هذا الحديث في الصحاح من أربعة أوجه‏:‏ أشهرها حديث عبد الرحمن بن أبي ليلي قال‏:‏ لقيني كعب بن عُجْرَة فقال‏:‏ ألا أهدي لك هـدية‏؟‏ خرج علينا رسـول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا‏:‏ قد عرفنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏قولوا‏:‏ اللهم صل على محمد، وعلي آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك ـ وفي لفظ ـ‏:‏ وبارك على محمد وعلي آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد‏)‏ رواه أهل الصحاح، والسنن، والمسانيد؛ كالبخاري ومسلم، وأبي داود والترمذي والنسائي، وابن ماجه، والإمام أحمد في مسنده، وغيرهم‏.‏

/وهذا لفظ الجماعة إلا أن الترمذي قال فيه‏:‏ على إبراهيم، في الموضعين لم يذكر آله، وذلك رواية لأبي داود والنسائي‏.‏ وفي رواية‏:‏ ‏(‏كما صليت على آل إبراهيم‏)‏، وقال‏:‏ ‏(‏كما باركت على إبراهيم‏)‏، ذكر لفظ الآل في الأول، ولفظ إبراهيم في الآخر‏.‏

وفي الصحيحين والسنن الثلاثة عن أبي حميد الساعدي أنهم قالوا‏:‏ يا رسول الله، كيف نصلي عليك‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏قولوا‏:‏ اللهم صل على محمد وعلي أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلي أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد‏)‏ هذا هو اللفظ المشهور، وقد روي فيه‏:‏ كما صليت على إبراهيم، وكما باركت على إبراهيم بدون لفظ الآل في الموضعين، وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قلنا‏:‏ يا رسول الله، هذا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏قولوا‏:‏ اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلي آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم‏)‏‏.‏

وفي صحيح مسلم عن أبي مسعود الأنصاري قال‏:‏ أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد‏:‏ أمرنا الله أن نصلي عليك، فكيف نصلي عليك‏؟‏ قال‏:‏ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله/ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏قولوا‏:‏ اللهم صل على محمد وعلي آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلي آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما علمتم‏)‏ وقد رواه ـ أيضًا ـ غير مسلم؛ كمالك وأحمد وأبي داود والنسائي والترمذي بلفظ آخر‏.‏ وفي بعض طرقه‏:‏ ‏(‏كما صليت على إبراهيم، وكما باركت على إبراهيم‏)‏ لم يذكر ‏(‏الآل‏)‏‏.‏ وفي رواية‏:‏ ‏(‏كما صليت على إبراهيم، وكما باركت على آل إبراهيم‏)‏‏.‏ فهذه الأحاديث التي في الصحاح، لم أجد فيها ولا فيما نقل لفظ‏:‏ ‏(‏إبراهيم وآل إبراهيم‏)‏، بل المشهور في أكثر الأحاديث والطرق لفظ‏:‏ ‏(‏آل إبراهيم‏)‏ وفي بعضها لفظ‏:‏ ‏(‏إبراهيم‏)‏ وقد يجيء في أحد الموضعين لفظ‏:‏ ‏(‏آل إبراهيم‏)‏ وفي الآخر لفظ‏:‏ ‏(‏إبراهيم‏)‏‏.‏

وقد روي لفظ‏:‏ ‏(‏إبراهيم، وآل إبراهيم‏)‏ في حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السباق، عن رجل من بني الحارث، عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل‏:‏ اللهم صل على محمد، وعلي آل محمد‏.‏ وبارك على محمد وعلي آل محمد، وبارك على محمد، وارحم محمدًا كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلي آل إبراهيم، إنك حميد مجيد‏)‏ وهذا إسناده ضعيف لكن رواه ابن ماجه في سننه عن ابن مسعود موقوفًا قال‏:‏ إذا صليتم/ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه، قال‏:‏ فقولوا له‏:‏ فعلِّمنا، قال‏:‏ ‏(‏قولوا‏:‏ اللهم اجعل صلواتك، ورحمتك، وبركاتك على سيد المرسلين، وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير، وقائد الخير، ورسول الرحمة‏.‏ اللهم ابعثه مقامًا محمودًا يغبطه به الأولون والآخرون‏.‏ اللهم صل على محمد وعلي آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلي آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد‏)‏‏.‏ ولا يحضرني إسناد هذا الأثر، ولم يبلغني إلى الساعة حديث مسند بإسناد ثابت ‏(‏كما صليت على إبراهيم، وكما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم‏)‏، بل أحاديث السنن توافق أحاديث الصحيحين، كما في سنن أبي داود عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من سره أن يكتال بالمكيال الأوفي إذا صلى علينا أهل البيت فليقل‏:‏ اللهم صل على محمد النبي، وعلي أزواجه أمهات المؤمنين، وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد‏)‏ رواه الشافعي في مسنده عن أبي هريرة قال‏:‏ قلنا‏:‏ يا رسول الله، كيف نصلي عليك‏؟‏ يعني في الصلاة‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏تقولون‏:‏ اللهم صلِ على محمد وعلي آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلي آل محمد، كما باركت على إبراهيم، ثم تسلمون علي‏)‏‏.‏

/ومن المتأخرين من سلك في بعض هذه الأدعية والأذكار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها ويعملها بألفاظ متنوعة ـ ورويت بألفاظ متنوعة ـ طريقة محدثة بأن جمع بين تلك الألفاظ، واستحب ذلك، ورأي ذلك أفضل ما يقال فيها‏.‏

مثالـه الحديث الذي في الصحيحين عن أبي بكر الصـديق ـ رضي الله عنه ـ أنـه قـال‏:‏ يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به في صلاتي‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏قل‏:‏ اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم‏)‏‏.‏ قد روي ‏(‏كثيرًا‏)‏ وروي ‏(‏كبيرًا‏)‏، فيقول هذا القائل‏:‏ يستحب أن يقول‏:‏ ‏(‏كثيرًا، كبيرًا‏)‏‏.‏ وكذلك إذا روي‏:‏ ‏(‏اللهم صل على محمد وعلي آل محمد‏)‏ وروي‏:‏ ‏(‏اللهم صلِ على محمد وعلي أزواجه وذريته‏)‏ وأمثال ذلك‏.‏ وهذه طريقة محدثة لم يسبق إليها أحد من الأئمة المعروفين‏.‏

وطرد هذه الطريقة أن يذكر التشهد بجميع هذه الألفاظ المأثورة، وأن يقال‏:‏ الاستفتاح بجميع الألفاظ المأثورة، وهذا مع أنه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه أحد من أئمتهم، بل عملوا بخلافه، فهو بدعة في الشرع، فاسد في العقل‏.‏

/أما الأول‏:‏ فلأن تنوع ألفاظ الذكر والدعاء كتنوع ألفاظ القرآن مثل‏:‏ ‏[‏تعلمون‏]‏ و‏[‏يعلمون‏]‏، و ‏[‏باعدوا‏]‏ و ‏[‏بعدوا‏]‏ و ‏[‏أرجلَكم‏]‏ و‏[‏أرجلِكم‏]‏ ومعلوم أن المسلمين متفقون على أنه لا يستحب للقارئ في الصلاة، والقارئ عبادة وتدبرًا خارج الصلاة، أن يجمع بين هذه الحروف، إنما يفعل الجمع بعض القراء بعض الأوقات ليمتحن بحفظه للحروف، وتمييزه للقراءات، وقد تكلم الناس في هذا‏.‏

وأما الجمع في كل القراءة المشروعة المأمور بها، فغير مشروع باتفاق المسلمين، بل يخير بين تلك الحروف، وإذا قرأ بهذه تارة وبهذه تارة، كان حسنًا، كذلك الأذكار إذا قال تارة‏:‏ ‏(‏ظلمًا كثيرًا‏)‏، وتارة‏:‏ ‏(‏ظلمًا كبيرًا‏)‏، كان حسنًا‏.‏ كذلك إذا قال تارة‏:‏ ‏(‏علي آل محمد‏)‏، وتارة‏:‏ ‏(‏علي أزواجه وذريته‏)‏، كان حسنًا‏.‏ كما أنه في التشهد إذا تشهد تارة بتشهد ابن مسعود، وتارة بتشهد ابن عباس، وتارة بتشهد عمر كان حسنًا، وفي الاستفتاح إذا استفتح تارة باستفتاح عمر، وتارة باستفتاح علي، وتارة باستفتاح أبي هريرة، ونحو ذلك كان حسنًا‏.‏

وقد احتج غير واحد من العلماء ـ كالشافعي وغيره ـ على جواز الأنواع المأثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن/ النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف فاقرؤوا بما تيسر‏)‏ قالوا‏:‏ فإذا كان القرآن قد رخص في قراءته سبعة أحرف، فغيره من الذكر والدعاء أولي أن يرخص في أن يقال على عدة أحرف‏.‏ ومعلوم أن المشروع في ذلك أن يقرأ أحدها، أو هذا تارة وهذا تارة، لا الجمع بينهما، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع بين هذه الألفاظ في آن واحد، بل قال هذا تارة، وهذا تارة، إذا كان قد قالهما‏.‏

وأما إذا اختلفت الرواية في لفظ، فقد يمكن أنه قالهما، أو يمكن أنه رخص فيهما، ويمكن أن أحد الراويين حفظ اللفظ دون الآخر، وهذا يجيء في مثل قوله‏:‏ ‏(‏كبيرًا‏)‏، ‏(‏كثيرًا‏)‏‏.‏ وأما مثل قوله‏:‏ ‏(‏وعلي آل محمد‏)‏، وقوله في الأخري‏:‏ ‏(‏وعلي أزواجه وذريته‏)‏، فلا ريب أنه قال هذا تارة، وهذا تارة؛ ولهذا احتج من احتج بذلك على تفسير الآل، وللناس في ذلك قولان مشهوران‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم أهل بيته الذين حرموا الصدقة، وهذا هو المنصوص عن الشافعي وأحمد‏.‏ وعلي هذا، ففي تحريم الصدقة على أزواجه وكونهم من أهل بيته روايتان عن أحمد‏:‏

إحداهما‏:‏ لسن من أهل بيته، وهو قول زيد بن أرقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه‏.‏

/والثانية‏:‏ هن من أهل بيته؛ لهذا الحديث‏.‏ فإنه قال‏:‏ ‏(‏وعلي أزواجه وذريته‏)‏ وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 33‏]‏‏.‏ وقوله في قصة إبراهيم‏:‏ ‏{‏رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 73‏]‏‏.‏ وقد دخلت سارة‏.‏ ولأنه استثني امرأة لوط من آله، فدل على دخولها في الآل، وحديث الكساء يدل على أن عليًا وفاطمة وحسنا وحسينًا أحق بالدخول في أهل البيت من غيرهم، كما أن قوله في المسجد المؤسس على التقوي‏:‏ ‏(‏هو مسجدي هذا‏)‏، يدل على أنه أحق بذلك، وأن مسجد قباء ـ أيضًا ـ مؤسس على التقوي، كما دل عليه نزول الآية وسياقها، وكما أن أزواجه داخلات في آله وأهل بيته، كما دل عليه نزول الآية وسياقها‏.‏ وقد تبين أن دخول أزواجه في آل بيته أصح، وإن كان مواليهن لا يدخلون في موإلى آله، بدليل الصدقة على بريرة مولاة عائشة، ونهيه عنها أبا رافع مولي العباس‏.‏ وعلي هذا القول، فآل المطلب هل هم من آله ومن أهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة‏؟‏ على روايتين عن أحمد‏:‏

إحداهما‏:‏ أنهم منهم، وهو قول الشافعي‏.‏

والثانية‏:‏ ليسوا منهم، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك‏.‏

والقول الثاني‏:‏ أن آل محمد هم أمته أو الأتقياء من أمته‏.‏ وهذا / روي عن مالك مالك إن صح‏.‏ وقاله طائفة من أصحاب أحمد، وغيرهم‏.‏ وقد يحتجون على ذلك بما روي الخلاَّل، وتمام هذه‏:‏ أنه سئل عن آل محمد فقال‏:‏ ‏(‏كل مؤمن تقي‏)‏ وهذا الحديث موضوع لا أصل له‏.‏

والمقصود هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال ـ أحيانًا ـ‏:‏ ‏(‏وعلي آل محمد‏)‏ وكان يقول أحيانًا‏:‏ ‏(‏وعلي أزواجه وذريته‏)‏ فمن قال أحدهما، أو هذا تارة وهذا تارة، فقد أحسن‏.‏ وأما من جمع بينهما، فقد خالف السنة‏.‏

ثم إنه فاسد من جهة العقل ـ أيضًا‏.‏ فإن أحد اللفظين بدل عن الآخر، فلا يجمع بين البدل والمبدل، ومن تدبر ما يقول وفهمه، علم ذلك‏.‏

وأما الحكم في ذلك فيقال‏:‏ لفظ آل فلان إذا أطلق في الكتـاب والسنة، دخل فيـه فـلان، كما في قولـه‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللّهَ اصْطَفَي آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ على الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 33‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏إِلَّا آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 34‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 46‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏سَلَامٌ على إِلْ يَاسِينَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 130‏]‏، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اللهم صلِ على آل أبي أوفي‏)‏‏.‏

وكذلك لفظ‏:‏ ‏(‏أهل البيت‏)‏ كقوله تعالي‏:‏ ‏{‏رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 73‏]‏، فإن إبراهيم داخل فيهم، وكذلك قوله‏:‏ ‏(‏من سره / أن يكتال بالمكيال الأوفي إذا صلى علينا أهل البيت فليقل‏:‏ اللهم صلِ على محمد النبي‏)‏الحديث، وسبب ذلك أن لفظ ‏(‏الآل‏)‏ أصله أول، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفًا، فقيل‏:‏ آل، ومثله باب، وناب‏.‏ وفي الأفعال قال وعاد، ونحو ذلك‏.‏ ومن قال‏:‏ أصله أهل فقلبت الهاء ألفًا، فقد غلط‏.‏ فإنه قال ما لا دليل عليه، وادعي القلب الشاذ بغير حجة، مع مخالفته للأصل‏.‏

وأيضًا، فإن لفظ الأهل يضيفونه إلى الجماد، وإلى غير المعظم، كما يقولون‏:‏ أهل البيت، وأهل المدينة، وأهل الفقير، وأهل المسكين‏.‏ وأما الآل، فإنما يضاف إلى معظم من شأنه أن يؤول غيره، أو يسوسه، فيكون مآله إليه‏.‏ ومنه الإيالة‏:‏ وهي السياسة‏.‏ فآل الشخص هم من يؤوله، ويؤول إليه، ويرجع إليه، ونفسه هي أول وأولي من يسوسه، ويؤول إليه‏.‏ فلهذا كان لفظ آل فلان متناولًا له، ولا يقال‏:‏ هو مختص به، بل يتناوله ويتناول من يؤوله، فلهذا جاء في أكثر الألفاظ‏:‏ ‏(‏كما صليت على آل إبراهيم، وكما باركت على آل إبراهيم‏)‏ وجاء في بعضها‏:‏ ‏(‏إبراهيم‏)‏ نفسه، لأنه هو الأصل في الصلاة والزكاة، وسائر أهل بيته‏.‏ إنما يحصل لهم ذلك تبعًا‏.‏ وجاء في بعضها ذكر هذا، وهذا تنبيهًا على هذين‏.‏

فإن قيل‏:‏ فلم قيل‏:‏ صل على محمد وعلي آل محمد، وبارك/علي محمد وآل محمد، فذكر هنا محمدًا وآل محمد، وذكر هناك لفظ‏:‏ ‏(‏آل إبراهيم، أو إبراهيم‏)‏‏.‏

قيل‏:‏ لأن الصلاة على محمد وعلي آله ذكرت في مقام الطلب والدعاء، وأما الصلاة على إبراهيم، ففي مقام الخبر والقصة؛ إذ قوله‏:‏ ‏(‏علي محمد وعلي آل محمد‏)‏، جملة طلبية‏.‏ وقوله‏:‏ ‏(‏صليت على آل إبراهيم‏)‏، جملة خبرية‏.‏ والجملة الطلبية إذا بسطت، كان مناسبًا؛ لأن المطلوب يزيد بزيادة الطلب، وينقص بنقصانه‏.‏

وأما الخبر، فهو خبر عن أمر قد وقع وانقضي، لا يحتمل الزيادة والنقصان، فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني، فكان الإيجاز فيه والاختصار أكمل وأتم وأحسن؛ ولهذا جاء بلفظ آل إبراهيم تارة، وبلفظ إبراهيم أخري؛ لأن كلا اللفظين يدل على ما يدل عليه الآخر، وهو الصلاة التي وقعت ومضت، إذ قد علم أن الصلاة على إبراهيم التي وقعت، هي الصلاة على آل إبراهيم، والصلاة على آل إبراهيم، صلاة على إبراهيم‏.‏ فكان المراد باللفظين واحدًا مع الإيجاز والاختصار‏.‏

وأما في الطلب، فلو قيل‏:‏ ‏(‏صل الله على محمد‏)‏، لم يكن في هذا ما يدل على الصلاة على آل محمد، إذ هو طلب ودعاء ينشأ بهذا اللفظ ليس خبرًا عن أمر قد وقع واستقر، ولو قيل‏:‏ صل علي/ آل محمد، لكان إنما يصلي عليه في العموم‏.‏ فقيل‏:‏ على محمد وعلي آل محمد، فإنه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه، وبالصلاة على آله‏.‏

ثم إن قيل‏:‏ إنه داخل في آله مع الاقتران، كما هو داخل مع الإطلاق، فقد صلى عليه مرتين خصوصًا وعمومًا، وهذا ينشأ على قول من يقول‏:‏ العام المعطوف على الخاص يتناول الخاص‏.‏

ولو قيل‏:‏ إنه لم يدخل ولم يضر؛ فإن الصلاة عليه خصوصًا تغني‏.‏

وأيضًا، ففي ذلك بيان أن الصلاة على سائر الآل إنما طلبت تبعًا له، وأنه هو الأصل الذي بسببه طلبت الصلاة على آله، وهذا يتم بجواب السؤال المشهور، وهو أن قوله‏:‏ ‏(‏كما صليت على إبراهيم‏)‏، يشعر بفضيلة إبراهيم، لأن المشبه دون المشبه به، وقد أجاب الناس عن ذلك بأجوبة ضعيفة‏.‏

فقيل‏:‏ التشبيه عائد إلى الصلاة على الأول فقط، فقوله‏:‏ ‏(‏صل على محمد‏)‏، كلام منقطع، وقوله‏:‏ ‏(‏وعلي آل محمد كما صليت على إبراهيم‏)‏، كلام مبتدأ، وهذا نقله العمراني عن الشافعي، وهذا باطل عن الشافعي قطعًا لا يليق بعلمه وفصاحته‏.‏ فإن هذا كلام ركيك في غاية البعد، وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع‏.‏

/الثاني‏:‏ قول من منع كون المشبه به أعلي من المشبه، وقال‏:‏ يجوز أن يكونا متماثلين، قال صاحب هذا القول‏:‏ والنبي صلى الله عليه وسلم يفضل على إبراهيم من وجوه غير الصلاة، وهما متماثلان في الصلاة، وهذا أيضًا ضعيف؛ فإن الصلاة من الله من أعلي المراتب، أو أعلاها، ومحمد أفضل الخلق فيها، فكيف وقد أمر الله بها بعد أن أخبر أنه وملائكته يصلون عليه‏.‏ وأيضًا، فالله وملائكته يصلون على معلم الخير، وهو أفضل معلمي الخير، والأدلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب‏.‏

الثالث‏:‏ قول من قال‏:‏ آل إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليس مثلهم في آل محمد، فإذا طلب من الصلاة مثلما صلى على هؤلاء، حصل لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم، فإنهم دون الأنبياء، وبقيت الزيادة لمحمد صلى الله عليه وسلم، فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لإبراهيم، ولا لغيره، وهذا الجواب أحسن مما تقدم‏.‏

وأحسن منـه أن يقال‏:‏ محمد هـو مـن آل إبراهيم، كما روي على بن أبي طلحة عن ابن عباس في قولـه‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللّهَ اصْطَفَي آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ على الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 33‏]‏‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ محمد من آل إبراهيم‏.‏ وهذا بين‏.‏ فإنه إذا دخل غيره من الأنبياء في آل إبراهيم، فهو أحق بالدخول فيهم، فيكون قولنا‏:‏ كما صليت على آل /إبراهيم، متناولًا للصلاة عليه، وعلي سائر النبيين من ذرية آل إبراهيم‏.‏ وقد قال تعالي‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ‏}‏‏[‏العنكبوت‏:‏ 27‏]‏، ثم أمرنا أن نصلي على محمد، وعلي آل محمد خصوصًا بقدر ما صلينا عليه مع سائر آل إبراهيم عمومًا، ثم لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم، والباقي له، فيطلب له من الصلاة هذا الأمر العظيم‏.‏

ومعلوم أن هذا أمر عظيم، يحصل له به أعظم مما لإبراهيم وغيره‏.‏ فإنه إذا كان المطلوب بالدعاء إنما هو مثل المشبه به، وله نصيب وافر من المشبه، وله أكثر المطلوب، صار له من المشبه وحده أكثر مما لإبراهيم وغيره‏.‏ وإن كان جملة المطلوب مثل المشبه، وانضاف إلى ذلك ما له من المشبه به، فظهر بهذا من فضله على كل من النبيين ما هو اللائق به صلى الله عليه وسلم تسليمًا كثيرًا، وجزاه عنا أفضل ما جزي رسولًا عن أمته‏.‏ اللهم صلِ على محمد وعلي آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلي آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد‏.‏